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Confucionismo

 



Confucionismo
Confúcio

Confucionismo significa "A Escola dos acadêmicos", ou, menos precisamente, "A Religião de Confúcio") é um sistema de Ásia Oriental ético e filosófico originalmente desenvolvido a partir dos ensinamentos do sábio chinês Confúcio cedo. É um sistema complexo de moral, social, política e religiosa, que teve enorme influência sobre a história da civilização chinesa até o século 20.

Alguns consideraram ter sido a "religião de Estado" de imperial China.Debated durante o Período dos Reinos Combatentes e proibido durante a curta Dinastia Qin, o confucionismo foi escolhido por Han Wudi para o uso como um sistema político para governar o Estado chinês. Apesar de sua perda de influência durante a Dinastia Tang, confucionista doutrina permaneceu uma ortodoxia convencional chinês por dois milênios, até o início do século 20, quando foi vigorosamente reprimido pelo comunismo chinês.

No entanto, há sinais recentes de um renascimento do confucionismo em culturas continentais China.The mais fortemente influenciado pelo confucionismo incluem chinês, japonês, coreano e vietnamita. Isso inclui vários territórios, incluindo China (incluindo Hong Kong e Macau), Taiwan, Cingapura (liquidados predominantemente por chineses), a península coreana, e Vietnam.Confucianism como passado até o século 20 e 21 decorre principalmente da escola de os neo-confucionistas, liderados por Zhu Xi, que deu vigor renovado confucionismo nas dinastias Song e depois.

Neo-confucionismo combinado idéias taoístas e budistas existentes com idéias confucionistas para criar uma metafísica mais completos do que já existiam antes.

Muitas formas de confucionismo têm, no entanto, declararam sua oposição à budista e sistemas de crenças taoístas, apesar de sua importância e popularidade na tradição chinesa.

Desenvolvimento precoce do confucionismo

Confúcio (551-479 aC) era um sábio famoso filósofo e social da China, cujos ensinamentos profundamente influenciado Leste da Ásia durante vinte séculos. A relação entre o confucionismo eo próprio Confúcio, no entanto, é tênue. Idéias de Confúcio não foram aceitos durante a sua vida e ele freqüentemente lamentou o fato de que ele ficou desempregado por qualquer um dos senhores feudais.

Tal como acontece com muitas outras figuras proeminentes, como Siddhartha Gautama, Jesus, ou Sócrates, não temos acesso direto às idéias de Confúcio. Em vez disso, temos lembranças de seus discípulos e seus alunos. Este fator é ainda mais complicada pela "queima dos livros e enterrando dos acadêmicos", uma supressão maciça de dissidentes pensou durante a dinastia Qin, mais de dois séculos após a morte de Confúcio. O que sabemos agora de escritos de Confúcio e pensamentos é, portanto, um pouco confiáveis.

No entanto, podemos esboçar idéias de Confúcio a partir dos fragmentos que restaram. Confúcio foi um homem de letras que se preocupavam com os tempos conturbados que viveu dentro Ele passou de um lugar para outro tentando espalhar suas idéias políticas e influência para muitos reis disputa pela supremacia na China.

A desintegração da dinastia Zhou no terceiro século aC criou um vácuo de poder preenchido por pequenos Estados. Profundamente convencido da necessidade de sua missão - "Se os princípios corretos prevaleceu através do império, não haveria necessidade de eu mudar o seu estado" Analectos XVIII, 6 - Confúcio incansavelmente promovido as virtudes dos antigos reis ilustres, como o duque de Zhou.

Confúcio tentou acumular poder político suficiente para fundar uma nova dinastia, como quando ele planejou a aceitar um convite de um rebelde "fazer uma dinastia Zhou do Oriente" (Analectos XV, 5).

Como o comum dizer que Confúcio era um "rei sem coroa" indica, no entanto, ele nunca ganhou a oportunidade de aplicar suas idéias. Ele foi expulso de estados muitas vezes e finalmente voltou à sua terra natal para passar a última parte de sua vida ensinando.

Os Analectos de Confúcio, o mais próximo que temos de uma fonte primária para seus pensamentos, relaciona as discussões com seus discípulos em frases curtas. Este livro contém uma compilação de perguntas e respostas, trechos de conversas, e anedotas da vida de Confúcio, mas não há relato de um sistema coerente de thought.Unlike filósofos mais ocidentais, Confúcio não dependem de raciocínio dedutivo, a lei da não -contradição, a lógica, ou provas para convencer seus ouvintes.

Em vez disso, ele usou ferramentas de retórica, como aforismo analogia, e até mesmo tautologia para explicar suas idéias. Na maioria das vezes essas técnicas foram altamente contextualizada. Por estas razões, os leitores ocidentais pode encontrar sua filosofia confusa ou pouco clara. No entanto, Confúcio afirmou que procurou "uma unidade onipresente" (Analectos XV, 3) e que havia "um único segmento ligando meu caminho juntos". (Op. cit. IV, 15).

As primeiras ocorrências de um sistema confucionista real pode ter sido criado por seus discípulos ou pelos discípulos de seus discípulos. Durante o período fértil filosoficamente das Cem Escolas de Pensamento, grandes figuras iniciais do confucionismo como Mêncio e Zi Xun (para não ser confundido com a Sun Zi) desenvolveu o confucionismo em uma doutrina ética e política.

Ambos tiveram de lutar idéias contemporâneas e ganhar a confiança do governante através de argumentação e raciocínio. Mencius deu confucionismo uma explicação mais completa da natureza humana, do que é necessário para um bom governo, do que a moralidade é, e fundou sua doutrina idealista sobre a alegação de que a natureza humana é essencialmente bom.

Xun Zi oposição muitas das idéias de Mêncio ", e construiu um sistema estruturado sobre a idéia de que os seres humanos eram essencialmente badand teve que ser educado e exposto aos ritos (li), antes de ser capaz de expressar a sua goodness.Some de discípulos Xun Zi, como Han Feizi, tornou-se legalistas (uma espécie de lei baseado totalitarismo, bem distante baseada na virtude confucionismo) e ajudou Qin Shi Huang para unificar a China sob o forte controle estatal de todas as atividades humanas.

O ponto culminante do sonho de Confúcio de unificação e paz na China pode, portanto, alegar ter vindo de Legalismo, uma escola de pensamento quase diametralmente oposta a sua confiança em ritos e virtudes.

A propagação do confucionismo

Confucionismo sobreviveu a sua supressão durante a Dinastia Qin, em parte graças à descoberta de um tesouro de clássicos confucionistas escondidas nas paredes da casa de um estudioso. Após o Qin, a nova dinastia Han aprovado Confúcio doutrina e patrocinadas estudiosos de Confúcio, fazendo eventualmente confucionismo a filosofia oficial do estado (ver o Imperador Wu de Han). Estudo dos clássicos de Confúcio tornou-se a base do sistema de análise do governo e do núcleo do currículo educacional. Nenhuma tentativa séria para substituir o confucionismo surgiu até o advento do comunismo no século 20.

Após a sua reformulação, como Neo-confucionismo por Zhu Xi e outra neo-confucionistas, o confucionismo também se tornou aceito como filosofias de estado na Coréia e no Japão.

Ritos

Levar as pessoas com as injunções administrativas e colocá-los em seu lugar com a lei penal, e eles vão evitar punições, mas será sem um sentimento de vergonha. Conduzi-los com excelência e colocá-los em seu lugar através de papéis e práticas rituais, e além de desenvolver um sentimento de vergonha, eles vão se ordenar harmoniosamente. (Analects II, 3)

O que explica uma diferença essencial entre o legalismo e ritualismo e aponta para uma diferença fundamental entre as sociedades ocidentais e orientais. Confúcio afirma que, pela lei, as autoridades externas administrar punições após ações ilegais, para que as pessoas geralmente se comportam bem, sem compreender razões por que eles deveriam e que com o ritual, os padrões de comportamento são internalizados e exercer sua influência antes que as ações sejam tomadas, para que as pessoas se comportam corretamente porque eles vergonha, medo e querem evitar perder a face.

"Rito" está aqui por um complexo conjunto de idéias que é difícil de processar em línguas ocidentais. O ideograma chinês para "ritos" anteriormente tinha o significado religioso do "sacrifício" (o caractere e é composto pelo caractere y:, que significa "altar", à esquerda do personagem colocado sobre aF, representando um vaso cheio de flores e oferecida como um sacrifício aos deuses;. cf Wenlin).

Suas faixas de Confúcio significado de polidez e decoro para a compreensão do lugar correto de todos na sociedade.

Externamente, o ritual é usado para distinguir entre as pessoas, a sua utilização permite às pessoas saber o tempo todo, que é o mais jovem e que o mais velho, que é o convidado e que o anfitrião e assim por diante.

Internamente, eles indicam para as pessoas o dever, entre outros e o que esperar de them.Internalisation é o processo principal no ritual.

Comportamento formalizado torna-se progressivamente internalizados, desejos são canalizados e cultivo pessoal torna-se a marca de correção social. Embora esta idéia conflitos com o ditado popular que "o capuz não faz o monge", na sinceridade confucionismo é o que permite um comportamento a ser absorvido por indivíduos.

Obedecendo ritual com sinceridade faz ritual a mais poderosa forma de cultivar a si mesmo. Assim, "respeitabilidade, sem os ritos, torna-se azáfama laboriosa; cuidado, sem os ritos, torna-se timidez; ousadia, sem os ritos, torna-se insubordinação; franqueza, sem os ritos, torna-se grosseria" (Analectos VIII, 2).

Ritual pode ser vista como um meio para se encontrar o equilíbrio entre as qualidades opostas que poderiam levar ao conflito. Ritual divide as pessoas em categorias e constrói relações hierárquicas através de protocolos e cerimônias, atribuindo a todos um lugar na sociedade e uma forma de comportamento.

Música, que parece ter desempenhado um papel significativo na Confúcio vida, é dado como uma exceção, pois ele transcende tais limites ', unificando os corações.

Embora os Analectos promove ritual muito, o próprio Confúcio, muitas vezes se comportavam de outra forma, por exemplo, quando ele chorava a morte de seu discípulo preferido, ou quando ele conheceu uma princesa diabólico (VI, 28).

Mais tarde mais ritualistas rígidas que se esqueceram de que o ritual é "mais do que presentes de jade e seda" (XVII, 12) desvia da posição de seu mestre.

Outro conceito confucionista chave é que, a fim de governar os outros é preciso primeiro governar a si mesmo. Quando desenvolveu suficientemente, a virtude pessoal do rei espalha benéfica influência em todo o reino.

Esta ideia é desenvolvida no grande aprendizado e está intimamente ligado com o conceito taoísta do wu wei: a menos que o rei, mais que é feito.

Por ser o "centro de calma" em torno do qual gira o reino, o rei permite que tudo funcione bem e evita ter que mexer com as partes individuais do todo.

Esta ideia pode ser rastreada até ao início crenças xamanísticas, como a do rei (wang, SA), sendo o eixo entre o céu, os seres humanos ea Terra. (O personagem em si mostra os três níveis do universo, unidos por uma única linha.) Outra visão complementar é que essa idéia pode ter sido usado por ministros e conselheiros para deter caprichos aristocráticos que seriam em detrimento da população.

Embora Confúcio afirmou que ele nunca inventou nada, mas foi só transmitir conhecimento antigo, ele produziu uma série de novas idéias. Muitos admiradores ocidentais, como Voltaire e ponto HG Creel à idéia (então) revolucionária de substituir a nobreza de sangue com um de virtude. Juniz que quis dizer "homem nobre" antes do trabalho de Confúcio, lentamente, assumiu uma nova conotação no curso de seus escritos, e sim como "cavalheiro" fez em Inglês.

Um plebeu virtuoso que cultiva suas qualidades pode ser um "gentleman", enquanto um filho sem vergonha do rei é apenas um "pequeno homem". Que ele permitiu que alunos de diferentes classes a ser seus discípulos é uma demonstração clara de que ele lutou contra as estruturas feudais na sociedade chinesa.

Outra ideia nova, que de meritocracia, levou à introdução do sistema de exame imperial na China. Este sistema permitiu qualquer um que passou um exame para se tornar um oficial do governo, uma posição que trazem riqueza e honra para toda a família.

Embora o entusiasmo europeu em relação à China sumiu depois de 1789, a China deu à Europa um legado prático muito importante: o serviço civil moderna. O sistema de exame chinesa parece ter sido iniciado em 165 aC, quando alguns candidatos a cargos públicos foram chamados para a capital chinesa para o exame de sua excelência moral pelo imperador.

Ao longo dos séculos seguintes, o sistema cresceu, até que finalmente alguém quase que desejava tornar-se um funcionário teve que provar seu valor, passando exames governo escritos.

Confúcio elogiou aqueles reis que deixaram seus reinos para aqueles aparentemente mais qualificado do que a seus filhos mais velhos.

Sua realização foi a criação de uma escola que produziu statemen com um forte sentido de Estado e dever, conhecido como Rujia, a "Escola dos literatos".

Durante o Período dos Reinos Combatentes e do início da dinastia Han China cresceu muito e a necessidade de uma empresa sólida e centralizada de oficiais de governo capaz de ler e escrever documentos administrativos surgiu. Como confucionismo resultado foi promovido e da corporação de homens que produziu se tornou um contador eficaz para os aristocratas latifundiários remanescentes de outra forma que ameaçam a unidade do Estado.

Desde então, o confucionismo tem sido usado como uma espécie de "religião de Estado", com o autoritarismo, paternalismo legitimismo, e submissão à autoridade usados ??como ferramentas políticas para governar a China.

Na verdade a maioria dos imperadores usado uma mistura de legalismo e confucionismo como sua doutrina dominante, muitas vezes, com o último embelezando o primeiro. Eles também muitas vezes usado de diferentes variedades de taoísmo ou o budismo como sua filosofia pessoal ou religião.

Como acontece com muitos homens reverenciados, Confúcio provavelmente teria reprovado de muito do que tem sido feito em seu nome: o uso do ritual é apenas uma parte de seus ensinamentos.

Conceitos em pensamento confucionista

Ritual originalmente significava "sacrificar" em uma cerimônia religiosa. No confucionismo, o termo foi logo estendido para incluir comportamento cerimonial secular antes de ser usado para se referir à propriedade ou polidez que a vida cotidiana cores. Rituais foram codificados e tratados como um sistema abrangente de normas. Confúcio tentou reavivar a etiqueta de dinastias anteriores, mas após a sua morte que ele próprio foi considerado como a grande autoridade sobre o comportamento ritual.

Um tema central para o confucionismo é a de relacionamentos, e os deveres diferentes decorrentes da um status diferente realizada em relação aos outros.

Indivíduos são realizadas no estande simultânea em diferentes graus de relacionamento com pessoas diferentes, ou seja, como júnior em relação aos seus pais e anciãos, e como sénior em relação aos seus filhos, irmãos mais jovens, estudantes, e outros. Enquanto juniores são considerados no confucionismo têm deveres para fortes de reverência e serviço aos seus idosos, os idosos também têm deveres de benevolência e preocupação para com juniores. Este tema sempre se manifesta em muitos aspectos da cultura asiática Oriente até hoje, com extensas deveres filiais por parte dos filhos para com os pais e os anciãos, e uma grande preocupação dos pais em relação aos filhos.

Leal é o equivalente a piedade filial em um plano diferente, entre governante e ministro. Ele foi particularmente relevante para a classe social a que a maioria dos estudantes de Confúcio pertencia, porque a única maneira de um estudioso jovem e ambicioso para fazer o seu caminho no mundo chinês Confúcio era entrar função pública de um governante. Como piedade filial, contudo, a lealdade foi muitas vezes subvertida pelos regimes autocráticos da China. Confúcio tinha defendido uma sensibilidade para a política real das relações de classe que existiam em seu tempo, ele não propôs que "o poder faz direito", mas que um superior que receberam o "mandato do céu" (veja abaixo) deve ser obedecido por causa de suas idades rectitude.In morais posteriores, no entanto, a ênfase foi colocada mais sobre as obrigações dos governados ao governante, e menos em obrigações do governante para os governados.

Fonte: www.crystalinks.com

Confucionismo

O Confucionismo foi um dos mais importantes aspectos da vida chinesa de 100 a.C. a 1900 d.C., influenciando áreas como a educação e o governo, além de orientar o comportamento social e os deveres do indivíduo em relação à sociedade.

Confúcio nasceu em uma família nobre, mas empobrecida, durante a Dinastia Zhou Oriental. Seu sistema moral é baseado na empatia e na compreensão.

É centrado em três conceitos, denominados li ou "ação ideal", yi ou "honradez", e ren ou "compaixão humana ou empatia". De acordo com o Confucionismo, uma vida boa e obediente só poderia surgir em uma sociedade bem disciplinada, que valoriza a cerimônia, o dever, a moralidade e o serviço público.

Confúcio ensinou o valor do poder, e acreditava que a solidez da lealdade familiar, o culto aos ancestrais, o respeito pelos mais velhos e a unidade familiar formavam a base de um bom governo.

Em um de seus ditados, conhecido como "Regra de Ouro", ele declara que "um homem deve praticar o que prega, mas também deve pregar o que pratica".

Suas opiniões mais tarde se difundiram pela China através de seus discípulos, e muitas pessoas aprenderam com seus sábios ensinamentos.

Fonte: www.discoverybrasil.com

Confucionismo

A sabedoria dos antigos

Confúcio nasceu em 551 a.C., no pequeno estado de Lu, situado na atual província do Shandong e governado por descendentes do duque de Zhou, importante governante e filósofo.

É quase certo que Confúcio pertencia a uma família aristocrática e, por certo período, teria exercido algum cargo público; mesmo assim, viveu sempre em humildes condições e aprendeu atividades manuais que eram desprezadas pelos nobres.

Consta também que foi um dos primeiros professores profissionais da China e que vários de seus discípulos ocuparam cargos relevantes na administração estatal.

Pela metade de sua vida, viajou para o norte, tentando persuadir os senhores feudais a governar conforme seus ensinamentos, mas não teve grande sucesso, embora fosse respeitado por todos.

O que hoje conhecemos do pensamento de Confúcio encontra-se numa pequena coletânea chamada Lunyu ou discursos, que não é um tratado sistemático mas uma reunião de frases lembradas pelos seus discípulos e a ele atribuídas, que foram organizadas num volume, alguns anos após sua morte. O texto atual, porém, seria o resultado de outras elaborações do séc. II a.C.

Um grande discípulo de Confúcio, morto em 479 a.C., foi Mêncio (371- 289 a.C.) que organizou sistematicamente os pensamentos do mestre.

Pensamentos

Confúcio declarava ser somente um repetidor da antiga via ensinada pelo duque Zhou e sustentava que era necessário voltar às origens da sociedade dos Zhou para resolver os problemas do seu tempo. Na realidade, ele foi um inovador dessas antigas teorias.

O pressuposto do pensamento confucionista é que o homem pode atingir a perfeição através da educação e, conhecendo o caminho dos antigos, chegar a uma vida virtuosa que lhe permita comportar-se corretamente, conforme seu papel na sociedade.

1) Formação

O ponto de partida é a formação do indivíduo. Através do ensinamento e da autodisciplina, o indivíduo chega ao conhecimento e à prática da virtude; descobre sua autêntica natureza, interioriza as disposições do Tian (Céu) , podendo assim agir com espontaneidade, sem necessidade da coação de leis para fazer o bem.

Chegando a esse ponto, ele é um homem superior ou verdadeiro e tem o poder de influenciar positivamente sobre os outros, transformando-os.

Sacerdote taoísta durante um rito Jiao

2) Família

O primeiro âmbito em que o ser humano se forma e aprende a agir com autenticidade é a família.

O filho aprende com os pais, especialmente no exercício da piedade filial (xiao), ou seja, o filho deve aos pais respeito, obediência, deferência, sustento na velhice, enquanto o pai dá ao filho, proteção e ajuda em sua formação.

3) Sociedade

O segundo âmbito é a sociedade, onde se aprendem e se praticam as virtudes sociais, sobretudo, a justiça (yi), a generosidade para com os outros, o perdão (shu) e a benevolência (ren). Esta última é uma virtude fundamental no pensamento confucionista, cujo extenso significado compreende tudo o que torna o homem verdadeiramente bom.

4) Estado

É no Estado, que coincide com sociedade ou mundo civil, em contraposição a uma condição de não civilização, que o homem aprende e pratica a virtude da lealdade-fidelidade (zhong).

Os súditos, especialmente os funcionários públicos, devem ser leais ao soberano que, por sua vez, se compromete em administrar o Estado e governar o mundo, não por uma rigorosa aplicação das leis, mas pelo exercício das virtudes. Se o soberano for virtuoso, o Estado permanecerá estável, a sociedade irá se manter ordenada, a família viverá na harmonia; da mesma forma, se as relações familiares forem corretas, a ação na sociedade também o será e o mundo viverá em paz.

Oferta de alimentos a Tudigong

E bom frisar ainda que a família e Estado-mundo são semelhantes: o Estado é uma grande família abrangente em cujo vértice está o rei , o Filho do Céu (Tian) que governa seus súditos como um bom pai.

No confucionismo, as duas virtudes mais importantes são: a benevolência (ren) que emana do coração, centro da personalidade, e torna o homem verdadeiramente homem e a maneira correta de agir e de relacionar-se com os outros (li).

Sem o ren, vive-se o formalismo, sem o li, cai-se na rudeza e na barbárie. As ações humanas virtuosas feitas com o ren e o li são o cumprimento das ordens do Tian (Céu) que se difundem sobre a terra, tornando-a humana e fazendo emergir as normas e os princípios que permeiam a realidade.

Síntese do pensamento confucionista

Com as últimas afirmações, entramos já numa interpretação do pensamento original de Confúcio, elaborada especialmente por seus discípulos Mêncio e Dong Zhongshu.

Nessa síntese, aparecem de maneira sistemática, as relações no interior de uma tríade confucionista: o Céu que cobre e produz, a Terra que alimenta o Homem, único ser que pensa e possui uma vontade consciente.

Devoto da divindade budista Guanyin, cumprindo seus votos feitos aos espíritos O homem, porém, é entendido não como indivíduo, mas como gênero humano que é representado e encarnado no imperador, o Filho do Céu. O soberano governa por um mandato que lhe é concedido pelo Céu (Tianmings) e somente permanecendo em harmonia com ele, consegue manter a boa ordem da sociedade e da natureza. Assim, compreende-se o homem, ao mesmo tempo, subordinado a uma ordem que lhe é superior e artífice da harmonia entre o céu e terra, entre a sociedade a natureza.

Se o homem, em particular o imperador, transgredir as normas que regulam o universo, acontecerão catástrofes e tragédias, sinais de que o mandato do Céu foi revogado e o que o povo pode se revoltar e substituir o imperador por outro mais digno.

Nessa visão, o imperador é o sacerdote supremo daquela que podemos chamar de religião do Estado confucionista. Somente o imperador, na ausência do povo, pode oferecer sacrifício ao Céu e Terra e promulgar o calendário, que não é simplesmente uma ordem cronológica mas um elenco dos deveres rituais que permitem a manutenção da harmonia no universo e no progresso da vida humana e social.

A vida além da morte

Entre as várias práticas rituais, privilegia-se o culto aos antepassados, considerado a base primordial da "religião dos chineses". Os mortos não se transformam em divindades mas são venerados como antepassados que ainda pertencem à família ou ao clã.

O culto é presidido pelo chefe da família ou do clã e realizado numa sala-templo ou simplesmente diante do altar, colocado no interior da casa, sobre o qual são expostas as tabuinhas com o nome dos antepassados.

Isso alimenta a piedade filial, que se prolonga além da morte, não somente como maneira de superar o trauma da dor, mas sobretudo, como maneira de reintegrar o defunto à unidade familiar: o antepassado continua sobrevivendo e tendo seu lugar nas gerações futuras.

O objetivo é perpetuar e reforçar a organização familiar e do clã, que poderia se perder com o passar do tempo e das gerações, mantendo viva, na consciência do indivíduo, sua pertença a um grupo histórico mais amplo.

Muito se discutiu sobre o verdadeiro caráter do culto dos antepassados, isto é, seria ele simplesmente um rito civil, com a função de manter a unidade familiar, base da sociedade chinesa, ou teria também um significado religioso, favorecendo uma experiência mística de comunhão com o espírito dos mortos?

Confucio continua vivo

"Nós queremos utilizar os ensinamentos de Confúcio para acelerar os programas de modernização". Assim falou o presidente da "Sociedade Chinesa para a Educação" num encontro nacional em 1984. Dez anos antes, os ativistas da "Revolução Cultural" quiseram arrancar pela raiz toda tradição confucionista, destruíndo até o túmulo do sábio. Depois da morte de Mao Tse-tung ( 9 de setembro de 1976), Confúcio voltou a dominar, em sentido moral, a vida da China.

Hoje, até as máximas autoridades políticas lembram Confúcio, apresentam-no como símbolo da identidade chinesa e consideram suas idéias uma ajuda muito válida para a modernização do país.

Chinês em oração

Na Ásia, muitos consideram o confucionismo um fator importante no progresso acelerado dos cinco "tigres" do Extremo Oriente: Japão, Coréia do Sul, Taiwan, Hong Kong e Cingapura. Outros não concordam, pois acham que o confucionismo, com sua doutrina feita de ritualismo e de respeito à tradição, torna-se um obstáculo a todo esforço de renovação e de modernização.

Discussões à parte, o confucionismo retomou sua vitalidade não somente na China e em Taiwan, como também em todo o Extremo Oriente.

No Japão, por exemplo, ultimamente, diante da decadência da vida política e dos escândalos que a marcaram, sente-se a necessidade de voltar a Confúcio e aos valores que ele colocou à base de toda autoridade e de todo poder: o governo deve ser fundado não na força bruta, nos vínculos de sangue e no interesse pessoal, mas no exemplo moral que os governantes oferecem. Em sua ação, eles devem dar mais importância não ao progresso econômico, mas à educação do povo à virtude, à estabilidade das famílias, à harmonia entre todas as classes sociais.

Em Cingapura também o confucionismo voltou como doutrina de pública moralidade, sendo ensinado nas escolas e encontrando muito espaço na mídia.

Fonte: www.pime.org.br

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