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QUESTION 1 You have a hybrid Exchange Server 2016 organization. Some of the mailboxes in the research department are hosted on-premises. Other mailboxes in the research department are stored in Microsoft Office 365. You need to search the mailboxes in the research department for email messages that contain a specific keyword in the message body. What should you do? A. From the Exchange Online Exchange admin center, search the delivery reports. B. Form the on-premises Exchange center, search the delivery reports. C. From the Exchange Online Exchange admin SY0-401 exam center, create a new In-Place eDiscovery & Hold. D. From the Office 365 Compliance Center, create a new Compliance Search. E. From the on-premises Exchange admin center, create a new In-Place eDiscovery & Hold. Correct Answer: E QUESTION 2 You have an Exchange Server 2016 organization. You plan to enable Federated Sharing. You need to create a DNS record to store the Application Identifier (AppID) of the domain for the federated trust. Which type of record should you create? A. A B. CNAME C. SRV D. TXT Correct Answer: D QUESTION 3 Your company has an Exchange Server 2016 200-310 exam Organization. The organization has a four- node database availability group (DAG) that spans two data centers. Each data center is configured as a separate Active Directory site. The data centers connect to each other by using a high-speed WAN link. Each data center connects directly to the Internet and has a scoped Send connector configured. The company's public DNS zone contains one MX record. You need to ensure that if an Internet link becomes unavailable in one data center, email messages destined to external recipients can 400-101 exam be routed through the other data center. What should you do? A. Create an MX record in the internal DNS zone B. B. Clear the Scoped Send Connector check box C. Create a Receive connector in each data center. D. Clear the Proxy through Client Access server check box Correct Answer: AQUESTION 4 Your network contains a single Active Directory forest. The forest contains two sites named Site1 and Site2. You have an Exchange Server 2016 organization. The organization contains two servers in each site. You have a database availability group (DAG) that spans both sites. The file share witness is in Site1. If a power failure occurs at Site1, you plan to mount the databases in Site2. When the power is restored in Site1, you Cisco CCNP Security 300-207 exam SITCS need to prevent the databases from mounting in Site1. What should you do? A. Disable AutoReseed for the DAG. B. Implement an alternate file share witness. C. Configure Datacenter Activation Coordination (DAC) mode. D. Force a rediscovery of the EX200 exam network when the power is restored. Correct Answer: C QUESTION 5 A new company has the following: Two offices that connect to each other by using a low-latency WAN link In each office, a data center that is configured as a separate subnet Five hundred users in each office You plan to deploy Exchange Server 2016 to the network. You need to recommend which Active Directory deployment to use to support the Exchange Server 2016 deployment What is the best recommendation to achieve the goal? A. Deploy two forests that each contains one site and one site link. Deploy two domain controllers to each forest. In each forest configure one domain controller as a global catalog server B. Deploy one forest that contains one site and one site link. Deploy four domain controllers. Configure all of the domain controllers as global catalog servers. C. Deploy one forest that contains two sites and two site links. Deploy two domain controllers to each site in each site, configure one domain controller as a global catalog server D. Deploy one forest that contains two sites and one site link. Deploy two domain controllers to each site. Configure both domain controllers as global catalog servers Correct Answer: C QUESTION 6 How is the IBM Content Template Catalog delivered for installation? A. as an EXE file B. as a ZIP file of XML files C. as a Web Appli cati on Archive file D. as a Portal Application Archive file Correct Answer: D QUESTION 7 Your company has a data center. The data center contains a server that has Exchange Server 2016 and the Mailbox server role installed. Outlook 300-101 exam anywhere clients connect to the Mailbox server by using thename outlook.contoso.com. The company plans to open a second data center and to provision a database availability group (DAG) that spans both data centers. You need to ensure that Outlook Anywhere clients can connect if one of the data centers becomes unavailable. What should you add to DNS? A. one A record B. two TXT records C. two SRV records D. one MX record Correct Answer: A QUESTION 8 You have an Exchange Server 2016 EX300 exam organization. The organization contains a database availability group (DAG). You need to identify the number of transaction logs that are in replay queue. Which cmdlet should you use? A. Test-ServiceHealth B. Test-ReplicationHealth C. Get-DatabaseAvailabilityGroup D. Get-MailboxDatabaseCopyStatus Correct Answer: D QUESTION 9 All users access their email by using Microsoft Outlook 2013 From Performance Monitor, you discover that the MSExchange Database\I/O Database Reads Average Latency counter displays values that are higher than normal You need to identify the impact of the high counter values on user connections in the Exchange Server organization. What are two client connections 400-051 exam that will meet performance? A. Outlook on the web B. IMAP4 clients C. mobile devices using Exchange ActiveSync D. Outlook in Cached Exchange ModeE. Outlook in Online Mode Correct Answer: CE QUESTION 10 You work for a company named Litware, Inc. that hosts all email in Exchange Online. A user named User1 sends an email message to an Pass CISCO 300-115 exam - test questions external user User 1 discovers that the email message is delayed for two hours before being delivered. The external user sends you the message header of the delayed message You need to identify which host in the message path is responsible for the delivery delay. What should you do? A. Review the contents of the protocol logs. B. Search the message tracking logs. C. Search the delivery reports 200-355 exam for the message D. Review the contents of the application log E. Input the message header to the Exchange Remote Connectivity Analyzer Correct Answer: E QUESTION 11 You have an Exchange Server 2016 organization. The organization contains three Mailbox servers. The servers are configured as shown in the following table You have distribution group named Group1. Group1 contains three members. The members are configured as shown in the following table. You discover that when User1 sends email messages to Group1, all of the messages are delivered to EX02 first. You need to identify why the email messages sent to Group1 are sent to EX02 instead. What should you identify? A. EX02 is configured as an expansion server. B. The arbitration mailbox is hosted 300-320 exam on EX02.C. Site2 has universal group membership caching enabled. D. Site2 is configured as a hub site. Correct Answer: A
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Justiça e Direito em Nietzsche

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O que é Justiça e Direito em Nietzsche?

A justiça e o direito são abordados por Nietzsche nas três fases de seu pensamento. Enquanto professor de filologia clássica, conheceu a origem do direito, momento anterior à cisão entre direito natural e direito positivo, bem como a sua posterior evolução onde ocorre a dissensão entre essas duas correntes que se encontram na base do ordenamento jurídico da cultura ocidental (FERNANDES, 2005, passim).

Contudo, ainda segundo Fernandes, o direito que Nietzsche conheceu na Alemanha do século XIX foi justamente esse direito em transição, direito que ainda estava dividido entre posições jusnaturalistas e juspositivistas. Contrário, portanto, ao direito atual que tende a se resumir no positivismo jurídico radical segundo a máxima de que “lei é lei” estando, portanto decadente a ideia de direito natural (p.27).

Justiça e Direito em Nietzsche

Segundo Fernandes (2005, p. 128), 25 anos antes de Hans Kelsen efetuar a desconstrução do direito natural em O problema da justiça, Nietzsche já descontruíra os quatro pressupostos que o embasam: universalidade, imutabilidade, atemporalidade e não postulação humana. Todavia, ainda segundo Fernandes, antes de levar a cabo a desconstrução do direito natural Nietzsche introduz um elemento anterior não posto por Kelsen o direito natural mitológico detectado na Antígona de Sófocles.

Nessa tragédia grega percebe-se a contraposição entre o direito natural,representado por Antígona, e o direito positivo o Rei de Tebas Creonte.  A luta entre o jusnaturalismo mítico contra o juspositivismo. O primeiro sobrepõe os costumes sagrados às normas do direito positivo enquanto o segundo, fiel à autoridade jurídica, sucumbe toda lei natural ao poder ordenador da tradição.

Percebe-se ainda no desenrolar da trama que os gregos simbolizados nos personagens não costumavam questionar pela genealogia de seus costumes sagrados, bem como pela viabilidade ou não de suas práticas religiosas, apenas as cumpriam.

Nesse sentido, numa leitura de Antígona, Nietzsche empreende uma crítica ao direito natural, pois as normas e valores existentes são todos frutos da práxis humana, sendo o humano um constante devir negar-se-á também a universalidade, a imutabilidade características a priori do direito natural.

Desse modo, os costumes que Antígona remetia aos ordenamentos divinos não passavam, segundo Nietzsche, de criações humanas e que enquanto criação poderiam ser destruídos a depender unicamente dos seus criadores. Com isso, Nietzsche desestrutura a estrutura que outrora fundamentava o direito natural mitológico.

Para Nietzsche, o direito natural não pode ser associado à natureza, nem ao divino, nem à razão como fora realizado ao longo do processo histórico humano. Do contrário, afirmar-se-ia a existência de fatos, mas esses não existem.

Segundo Nietzsche, o direito surgiu na pré-história da humanidade. Nesse sentido, localizado nos primórdios da civilização, inviabilizar-se-á a existência dum direito atemporal, anterior e independente do indivíduo.

Esse é um dos pontos cruciais da filosofia do direito nietzschiana, a efetividade de se pensar o direito como fenômeno antinatural, uma criação humana. Daí a desconstrução realizada por Nietzsche e, posteriormente por Hans Kelsen da inviabilidade dum direito natural.

[…] foi apenas a partir da forma mais rudimentar de direito pessoal que o germinante sentimento de troca, contrato, débito [Schuld], direito, obrigação, compensação, foi transposto para os mais toscos e incipientes complexos sociais (em sua relação com complexos semelhantes), simultaneamente ao hábito de comprar, medir, calcular um poder e outro. […], logo chegou à grande generalização: ‘cada coisa tem seu preço; tudo pode ser pago”(NIETZSCHE: GM II §8).

As relações contratuais entre credor-devedor e comprador-vendedor são consideradas pelo filósofo alemão como precedentes a qualquer organização social. Acredita-se que surgiu aqui, pela primeira vez, o homem como aquele que valora, mede e estipula valor (NIETZSCHE: GM II §8). Um verdadeiro “animal avaliador” (NIETZSCHE: ZA I De mil e um fitos). Daqui, depreende-se a valoração e a troca, que por sinal, acabam por definir e distinguir o homem dos animais irracionais.

Na troca, encontramos o caráter inicial da justiça, marcado pela obtenção recíproca do estimado (NIETZSCHE: HHI §92), uma verdadeira balança cujos pratos pendem de acordo com as referidas potências de culpa e castigo (NIETZSCHE: Co. Ext. II §8). Com isso, Nietzsche se afasta da juridicidade distributiva meritocrático-aristotélica pautada pela consentaneidade dos méritos.Pois, para Nietzsche, ao contrário de Aristóteles, a juridicidade de uma ação dependerá das forças, impulsos e vontades de poder que atuem sobre ela no momento da ação.

Entretanto, como ressalta (BENOIT, 2010), na Gaia Ciência §377, o filósofo alemão rejeita veementemente a instauração da justiça sobre a terra; sugerindo anteriormente em Humano, demasiado humano §6 a necessidade da injustiça como marca indelével da vida e seu perspectivismo.

Similar à justiça e ao direito, na relação credor-devedor o rompimento do contrato é reparado sob a máxima de que “o criminoso merece ser punido”. Isso, faz com que o devedor adquira a consciência culpada devido ao rompimento do contrato.

Aqui, surge a velha questão: até que ponto a justiça exigida pelo credor é justa e não vingativa? Contrário a E. Dühring, Nietzsche rejeita buscar a origem da justiça no terreno do ressentimento, evitando “sacralizar a vingança sob o nome de justiça” (NIETZSCHE: GM II §11).

Segundo Nietzsche, o problema residente nessa sacralização é que a primeira, ao contrário da segunda, em uma avaliação moral, põe em questão e faz valer apenas o ponto de vista do prejudicado não levando em conta as razões do prejudicador. Enquanto na Justiça, “o olho é treinado para uma avaliação sempre mais impessoal do ato, até mesmo o olhar do prejudicado” (NIETZSCHE: GM II §11).

Com isso, percebe-se a díspar diferença entre vingança e justiça e a consequente impossibilidade de a justiça ter sido evolução do sentimento de estar ferido. A vingança, sim, nasce do ressentimento, criador do ódio, da inveja e do rancor.

Os indivíduos, providos da má-consciência, do ressentimento, interiorização e moralização da responsabilidade, são potencialmente incapazes de advogar, legislar causas alheias, pois, ao contrário do que prevê a justiça e o direito, isto é, a impessoalidade na aferição da perda e/ou ganho entre as partes litigantes, o homem ressentido, dotado de afetos reativos (vingança, ódio, raiva), pensará tanto o direito quanto a justiça a partir de si, do sofredor, sem levar em conta as razões do suposto causador do dano.

Dessa forma, na perspectiva nietzschiana, a justiça e o direito se difere do instinto reativo pelo caráter intrínseco da impessoalidade e neutralidade valorativa a buscar o meio-termo, isto é, o considerado justo para as partes julgadora e julgada.

Essa moderação também é percebida nas relações credor-devedor nas quais ambos não querem sair com prejuízo em comparação ao que tinham anterior a essa relação contratual. Daí visar: tanto na justiça e direito quanto na relação credor-devedor, como afirmara Epicuro, “um pacto de não produzir nem sofrer danos”. Nesse pacto, somos conduzidos à própria genealogia do direito, enfaticamente, empreendida por Nietzsche:

Historicamente considerado, o direito representa – seja dito para desgosto do já mencionado agitador (o qual faz ele mesmo esta confissão: ‘a doutrina da vingança atravessa, como um fio vermelho da justiça, todos os meus trabalhos e meus esforços’) – justamente a luta contra os sentimentos reativos, a guerra que lhes fazem os poderes ativos e agressivos, que utilizam parte de sua força para conter os desregramentos do pathos reativo e impor um acordo (NIETZSCHE: GM II §11).

Depreende-se que o direito penal, desde o alvorecer da humanidade, antagônico às preleções de Karl EugenDühring (1833 – 1921), tem como função controlar o pathos reativo, conter seus desregramentos e, no limite impor um acordo. É nesse acordo tácito que, segundo Nietzsche, fundamentar-se-á a própria relação credor-devedor, estabelecendo, legalmente, para o caso da inadimplência, o castigo como cálculo reparador da infração.

Entretanto, ainda que respaldado pela ideia de justiça, esse castigo deverá ser equipolente ao dano sofrido, isto é, o credor traído não poderá descarregar no traidor toda a sua revolta, nem devolver-lhe a mesma atitude, pois se tornaria também um infrator e portanto outro fragmento irresponsável do destino, digno de castigo.

Desse modo, o direito e justiça, utilizando-se de meios legais, defendem e/ou julgam o traidor e traído sempre de modo impessoal, isto é, sem estabelecer juízos de valor a priori. Do contrário, tanto a justiça quanto o direito, tornar-se-iam vingança e fugiriam aos seus propósitos jurídico-penais.

Na perspectiva nietzschiana, a relação do direito penale da justiçacom a comunidade se dá consentâneo ao nível de soberania social. Nesse sentido, quanto menor for o poder de uma comunidade, maior será a importância que a mesma atribuirá às violações das regras.

Isso ocorre, porque em uma comunidade enfraquecida social e juridicamente, qualquer revolta às leis pode significar o solapar das estruturas que regem a sociedade.

Todavia, caso a mesma violação à lei ocorra em uma comunidade solidificada em bases concretas, os desvios do infrator passam a não mais oferecer o mesmo perigo que outrora oferecia para a estrutura social. Pois, nessa comunidade, tais ações poderão ser ressarcidas por meio da pena ao infrator, conduzindo-o à consciência de sua culpa e posterior arrependimento devido ao dano causado à estrutura social.

O que justifica o fato deambos terem começado com um elevado critério de culpabilidade do criminoso pelo seu ato, mas, com o passar do tempo e o consequente fortalecimento jurídico-social da comunidade, tanto o direito quanto a justiça passaram a diminuir seus critérios jurídico-penais, sendo, nas sociedades soberanas, capazes de agir sem a premente necessidade da tutela da lei e/ou da moral, a prescindir da justiça e do direito.

Todavia, caso a comunidade regrida de sua soberania e torne-se frágil e suscetível a ataques, guerras, conflitos e depravações morais e/ou jurídicas, ambos retornam a agir, aumentando os graus de juridicidade em suas ações (NIETZSCHE: GM II §10).

Dessa forma, como precisa o jurista Melo: “o direito – e por extensão a justiça -, na medida em que repousa sobre contratos entre iguais, dura tanto quanto a potência dos contraentes é igual ou comparável” (MELO, 2010, p. 54-55). O que, de certa forma, legitima a supressão da justiça e do direito concernentes ao grau de soberania atingido na relação entre o dominante (lei) e os dominados (cidadãos), ou numa outra leitura entre credor e devedor.

Por fim, breve análise do corpus nietzschiano revelou a pluralidade axiológica que o tema da justiça assume no pensamento do autor do Zaratustra. Com isso, não só inviabiliza qualquer sistematização conceitual bem como insere a justiça no âmbito das interpretações perspectivas. Desse modo, Nietzsche “não oferece, portanto, uma resposta do que seja o justo, mas mantém o homem na incomensurabilidade trágica”. MELLO (2010, Introd.).

Nesse intento, o leitor que esperava uma definição ao conceito de justiça no pensamento de Nietzsche irá, sem dúvida frustrar-se. Pois Nietzsche apenas oferece perspectivas para a análise desse fenômeno primordialmente humano. Daí a impossibilidade presente de definirmos esse conceito ainda que seja possível pensarmos uma justiça nietzschiana.

Fábio Guimarães de Castro

Referências Bibliográficas

BENOIT, BLAISE. A justiça como problema. Cadernos Nietzsche, nº 26, 2010.

FERNANDES, R. Rosas. Nietzsche e o direito. 2005, 239 f. Tese (Doutorado em Filosofia). Pontifícia universidade Católica de São Paulo, São Paulo, 2005.

MELO, Eduardo Rezende. Nietzsche e a justiça. São Paulo: Perspectiva, 2010.

NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. Tradução de Paulo César Souza, São Paulo: Brasiliense, 1987.

____________ Nietzsche. Obras Incompletas. Coleção “Os Pensadores”. Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho. São Paulo: Abril Cultural, 1983.

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