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QUESTION 1 You have a hybrid Exchange Server 2016 organization. Some of the mailboxes in the research department are hosted on-premises. Other mailboxes in the research department are stored in Microsoft Office 365. You need to search the mailboxes in the research department for email messages that contain a specific keyword in the message body. What should you do? A. From the Exchange Online Exchange admin center, search the delivery reports. B. Form the on-premises Exchange center, search the delivery reports. C. From the Exchange Online Exchange admin SY0-401 exam center, create a new In-Place eDiscovery & Hold. D. From the Office 365 Compliance Center, create a new Compliance Search. E. From the on-premises Exchange admin center, create a new In-Place eDiscovery & Hold. Correct Answer: E QUESTION 2 You have an Exchange Server 2016 organization. You plan to enable Federated Sharing. You need to create a DNS record to store the Application Identifier (AppID) of the domain for the federated trust. Which type of record should you create? A. A B. CNAME C. SRV D. TXT Correct Answer: D QUESTION 3 Your company has an Exchange Server 2016 200-310 exam Organization. The organization has a four- node database availability group (DAG) that spans two data centers. Each data center is configured as a separate Active Directory site. The data centers connect to each other by using a high-speed WAN link. Each data center connects directly to the Internet and has a scoped Send connector configured. The company's public DNS zone contains one MX record. You need to ensure that if an Internet link becomes unavailable in one data center, email messages destined to external recipients can 400-101 exam be routed through the other data center. What should you do? A. Create an MX record in the internal DNS zone B. B. Clear the Scoped Send Connector check box C. Create a Receive connector in each data center. D. Clear the Proxy through Client Access server check box Correct Answer: AQUESTION 4 Your network contains a single Active Directory forest. The forest contains two sites named Site1 and Site2. You have an Exchange Server 2016 organization. The organization contains two servers in each site. You have a database availability group (DAG) that spans both sites. The file share witness is in Site1. If a power failure occurs at Site1, you plan to mount the databases in Site2. When the power is restored in Site1, you Cisco CCNP Security 300-207 exam SITCS need to prevent the databases from mounting in Site1. What should you do? A. Disable AutoReseed for the DAG. B. Implement an alternate file share witness. C. Configure Datacenter Activation Coordination (DAC) mode. D. Force a rediscovery of the EX200 exam network when the power is restored. Correct Answer: C QUESTION 5 A new company has the following: Two offices that connect to each other by using a low-latency WAN link In each office, a data center that is configured as a separate subnet Five hundred users in each office You plan to deploy Exchange Server 2016 to the network. You need to recommend which Active Directory deployment to use to support the Exchange Server 2016 deployment What is the best recommendation to achieve the goal? A. Deploy two forests that each contains one site and one site link. Deploy two domain controllers to each forest. In each forest configure one domain controller as a global catalog server B. Deploy one forest that contains one site and one site link. Deploy four domain controllers. Configure all of the domain controllers as global catalog servers. C. Deploy one forest that contains two sites and two site links. Deploy two domain controllers to each site in each site, configure one domain controller as a global catalog server D. Deploy one forest that contains two sites and one site link. Deploy two domain controllers to each site. Configure both domain controllers as global catalog servers Correct Answer: C QUESTION 6 How is the IBM Content Template Catalog delivered for installation? A. as an EXE file B. as a ZIP file of XML files C. as a Web Appli cati on Archive file D. as a Portal Application Archive file Correct Answer: D QUESTION 7 Your company has a data center. The data center contains a server that has Exchange Server 2016 and the Mailbox server role installed. Outlook 300-101 exam anywhere clients connect to the Mailbox server by using thename outlook.contoso.com. The company plans to open a second data center and to provision a database availability group (DAG) that spans both data centers. You need to ensure that Outlook Anywhere clients can connect if one of the data centers becomes unavailable. What should you add to DNS? A. one A record B. two TXT records C. two SRV records D. one MX record Correct Answer: A QUESTION 8 You have an Exchange Server 2016 EX300 exam organization. The organization contains a database availability group (DAG). You need to identify the number of transaction logs that are in replay queue. Which cmdlet should you use? A. Test-ServiceHealth B. Test-ReplicationHealth C. Get-DatabaseAvailabilityGroup D. Get-MailboxDatabaseCopyStatus Correct Answer: D QUESTION 9 All users access their email by using Microsoft Outlook 2013 From Performance Monitor, you discover that the MSExchange Database\I/O Database Reads Average Latency counter displays values that are higher than normal You need to identify the impact of the high counter values on user connections in the Exchange Server organization. What are two client connections 400-051 exam that will meet performance? A. Outlook on the web B. IMAP4 clients C. mobile devices using Exchange ActiveSync D. Outlook in Cached Exchange ModeE. Outlook in Online Mode Correct Answer: CE QUESTION 10 You work for a company named Litware, Inc. that hosts all email in Exchange Online. A user named User1 sends an email message to an Pass CISCO 300-115 exam - test questions external user User 1 discovers that the email message is delayed for two hours before being delivered. The external user sends you the message header of the delayed message You need to identify which host in the message path is responsible for the delivery delay. What should you do? A. Review the contents of the protocol logs. B. Search the message tracking logs. C. Search the delivery reports 200-355 exam for the message D. Review the contents of the application log E. Input the message header to the Exchange Remote Connectivity Analyzer Correct Answer: E QUESTION 11 You have an Exchange Server 2016 organization. The organization contains three Mailbox servers. The servers are configured as shown in the following table You have distribution group named Group1. Group1 contains three members. The members are configured as shown in the following table. You discover that when User1 sends email messages to Group1, all of the messages are delivered to EX02 first. You need to identify why the email messages sent to Group1 are sent to EX02 instead. What should you identify? A. EX02 is configured as an expansion server. B. The arbitration mailbox is hosted 300-320 exam on EX02.C. Site2 has universal group membership caching enabled. D. Site2 is configured as a hub site. Correct Answer: A
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Moral Judaico-Cristã em Nietzsche

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Neste texto temos a intenção de compreendermos a crítica que o filósofo de Sils Maria endereça à moral judaico-cristã. Para Nietzsche, o triunfo dessa moral se deu pela imposição do sentimento de culpa fazendo com que a humanidade devedora adquirisse consciência de sua dívida para com o suposto “redentor”, “salvador” do mundo. Conduzindo a humanidade à verdadeira doença da qual, segundo ele, somente o declínio da fé poderia “sarar”, paulatinamente, tal consciência culpada.

Contudo, ainda que a morte de Deus seja uma esperança, a total decadência do cristianismo não ocorreu. “O sentimento de culpa em relação à divindade não parou de crescer durante o milênio”. Imersos nessa fragilidade nefrálgica tornam-se cordeiros diante de qualquer lobo que lhes traga alguma solução, seja ela qual for.

E aqui encontramos, talvez, a origem para toda devoção, submissão religiosa: o sentimento de medo, fragilidade, opressão e desconhecimento quanto ao que lhes espera no outro plano pós-morte, se é que existe. Essa internalização da culpa gera o ressentimento, tornando o escravo submisso.

Todavia, dotado da vontade de poder, germina nesse escravo o desejo de tornar-se senhor. Essa vontade o impele a sair do seu estado submisso para reivindicar aos dominantes e, portanto, senhores, que eles não são os únicos possuidores de potência. Nesse estádio, ocorre a denominada “rebelião escrava na mora”; fazendo com que o escravo acredite na sua potencialidade de um dia ocupar o trono senhorial.

Moral Judaico-Cristã em Nietzsche

Rebelião Escrava na Moral

A rebelião escrava na moral, origina-se, segundo Nietzsche, nos judeus, escravos por natureza, que dotados dos sentimentos de impotência, vingança e mais tenro ódio, inverteram a equação dos valores aristocráticos. Dessa forma, os bem-aventurados são não mais os de elevada estirpe, mas os excluídos, encarcerados, sofredores e impotentes. Os judeus realizaram uma radical tresvaloração, segundo a qual, “o forte é livre para ser fraco” e “a ave de rapina, livre para ser ovelha”.

Entretanto, na interpretação nietzschiana, tais asserções não passam de falácias dissimuladoras da impotência, que deturpam tais tipos e distanciam as forças das suas efetivas potencialidades. A partir da inversão valorativa, a cultura judaico-cristã faz do ressentimento criador e postulador de valores dando origem à denominada rebelião escrava na moral.

Nada obstante, Nietzsche satiriza tal tresvaloração da seguinte maneira: da árvore da vingança, do ódio surgiu o mais sublime amor. Contudo, esse não nega aquela, apenas reluz, aprofunda, torna mais viva e sedutora. Nesse ponto, chegamos à crítica que Nietzsche faz à moral judaico-cristã.

Na primeira dissertação de Para a Genealogia da Moral Nietzsche expõe a sua incisiva crítica à moral judaico-cristã. Os judeus, sacerdotes por excelência, dotados do mais tenro ódio, rancor, vingança e ressentimento, tresvaloraram a equação dos valores aristocráticos. Essa constatação nietzschiana fica clara na passagem bíblica do Sermão da Montanha.

Na perspectiva nietzschiana, n’As bem-aventuranças, a moral judaico-cristã sintetiza todo um projeto de tresvaloração da moral aristocrática. Antes, os bons eram os ricos, poderosos, bem nascidos e virtuosos.

Contudo, com a vinda do suposto “Messias”, e a consolidação do modo de valorar judaico-cristão, essa equação dos valores é invertida e os bem-aventurados passam a ser medidos não mais sob o prisma dos juízos de valor cavalheiresco-aristocráticos, mas pela equação dos valores judaico-cristãos que privilegia todos os desprezados pela antiga moralidade, e estabelece, segundo Nietzsche, que “os miseráveis somente são os bons, apenas os pobres, impotentes, baixos são os bons, os sofredores, necessitados, feios, doentes são os únicos beatos, os únicos abençoados, unicamente para eles há bem-aventurança”. Enquanto que os nobres, poderosos, “vocês serão por toda a eternidade os maus, os cruéis, os lascivos, os insaciáveis, os ímpios, serão também eternamente os desventurados, malditos e danados.

Com isso, vemos a suspeita de Nietzsche quanto uma possível razão que facilitara a tresvaloração judaico-cristã. Não seria o Nazareno a mais sublime sedução, oriunda do epílogo martirológico, que visava nada mais do que a adesão em massa ao novo modo transvalorado de valorar? Nesse sentido, supondo que a resposta a esse questionamento fosse verdadeira, o ato de suprema compaixão, amor e abnegação tornar-se-ia infundado, ilógico e, portanto, falacioso.

Esse epílogo martirológico acabou por impor à comunidade a consciência de que as realizações atuais são frutos do labor e sacrifício de suas estirpes, agora divinizadas. Daíos viventes internalizarem o sentimento de obrigação para com seus antecessores, dando origem à consciência teológica endividada e, posteriormente, culposa.

Exemplo dessa consciência endividada encontra-se na famigerada crença cristã, segundo a qual: o “redentor”, é crucificado. É nessa situação que, segundo Nietzsche, ocorre o triunfo da moral judaico-cristã segundo a qual o Deus-credor, num ato de extrema compaixão aos seus devedores, entrega-se ao truculento martírio sanguinolento para absolver as dívidas de seu povo.

Todavia, percebe Giacóia, essa autoflagelação, aparentemente ingênua, reinterpreta as figuras do credor e do devedor: torna esse culpado pelo acionamento de seus instintos de semianimal selvagem e imprime-lhe a consciência dum débito irresgatável e a premente necessidade duma eterna expiação do pecatum originale. Enquanto o credor é idealizado, tornado soberano, absolutizado, juricizado e divinizado (GIACOIA, In. PASCHOAL, FREZZATTI Jr. Org., 2008, p. 222). Destarte, a fictícia libertação transfigurou-se em manipulação, pois as dívidas passadas foram liquidadas, porém novas foram adquiridas, intensificando-se o sentimento de culpa.

O golpe de gênio aplicado pelo cristianismo à humanidade torna-se verdadeira falácia, pois tanto as premissas quanto a conclusão podem ser questionáveis devido às suas fragilidades.

Para Nietzsche, o devedor jamais seria amado pelo seu credor e sim ultrajado, pois, “através da ‘punição’ ao devedor, o credor participa do direito de senhores; experimenta enfim ele mesmo a sensação exaltada de poder desprezar e maltratar alguém como ‘inferior’”.

O que de antemão inviabiliza a tese do credor sacrificar-se por amor ao seu devedor, pois nesse estágio, o infrator adquiriu do credor o mais terrível ódio. Como sublinha Nietzsche, “para erigir um santuário, é preciso antes destruir um santuário: esta é a lei”. Se o ódio não foi destruído, o amor, sob hipótese alguma poderá ressurgir. O que corrobora a tese nietzschiana da impossibilidade de o credor amar seu devedor ao ponto de entregar-se em martírio.

Fábio Guimarães de Castro

Referências Bibliográficas

AZEREDO, Vânia. Nietzsche e a dissolução da moral. São Paulo: Discurso Editorial & Unijuí, 2003.

GIACOIA Jr., Oswaldo. Moralidade e memória: dramas do destino da alma. In: PASCHOAL; FREZZATTI Jr. (org.). 120 anos de para a genealogia da moral. Ijuí: Ed. Unijuí, 2008. p. 188-241.

NIETZSCHE, F. Nietzsche. Obras Incompletas. Coleção “Os Pensadores”. Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho. São Paulo: Abril Cultural, 1983.

NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. Tradução de Paulo César Souza, São Paulo: Brasiliense, 1987.

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